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1、把學問過于用作裝飾是虛假;完全依學問上的規則而斷事是書生的怪癖。
2、不渴望能夠一躍千里,只希望每天能夠前進一步。
3、成功包含著黃連與蜂蜜,黃連在成功前吞咽,蜂蜜在成功后品嘗。
4、聰明的人有長的耳朵和短的舌頭。
5、當你還不能對自己說今天學到了什幺東西時,你就不要去睡覺。
6、好問的人,只做了五分種的愚人;恥于發問的人,終身為愚人。
7、求學的三個條件是:多觀察、多吃苦、多研究。
8、人天天都學到一點東西,而往往所學到的是發現昨日學到的是錯的。
行一件好事,心中泰然;行一件歹事,衾影抱愧。神涵光
一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。
郭沫若
君子坦蕩蕩,小人長戚戚??浊?/p>
善氣迎人,親如弟兄;惡氣迎人,害于戈兵。管仲
知恥近乎勇。
孔丘
辱,莫大于不知恥。王通
不誠則有累,誠則無累。楊時
1、當須徇忠義,身死報國恩。李希仲
2、我死國生,我死猶榮,身雖死精神長生,成功成仁,實現大同。趙博生——
3、反對民族分裂,維護祖國統一。民族團結是社會安定、國家昌盛和民族進步繁榮的必要條件。中國的民族團結與國家統一有著內在的聯系。民族團結的原則要求各族人民熱愛祖國、維護統一,反對一切破壞團結、分裂祖國的活動。
4、一個民族不僅通過它所造就的人,也通過它給予榮譽的人和它所銘記的人展示自己。
5、我們愛我們的民族,這是我們自信心的源泉。周恩來
脾氣大,都發給了身邊的人,本來對脾氣大的就很不滿意,一發脾氣可以說是賠了夫人又折了兵,脾氣一發出去就沒辦法收回,刺激人的話也不要亂說,因為一不小心,失去的可能就是一輩子的朋友,沒辦法挽回。當脾氣大于能力時,忍一下,什么都有了。
曹操
“寧教我負天下人,休教天下人負我”
“寧教我負天下人,休教天下人負我”這句話。一個人,寧肯自己對不起普天下人的人,也不能讓天下的人對不起自己,這個人就太壞了。所以,我們必須弄清楚這個案子,看看是不是事實。
這事《三國志》沒有記載,只見于裴松之注所引《魏書》、《世語》和孫盛《雜記》。事情大概是這樣的。董卓入京后,表曹操為驍騎校尉。曹操拒絕董卓的任命,逃出洛陽,抄小路回家鄉。路過朋友呂伯奢家時,把他們一家都殺了。
為什么要殺呢。三書的說法不一。《魏書》的說法是:“伯奢不在,其子與賓客共劫太祖,取馬及物,太祖手刃擊殺數人?!薄妒勒Z》的說法是:“太祖自以背卓命,疑其圖己,手劍夜殺八人而去。”孫盛《雜記》的說法是:“太祖聞其食器聲,以為圖己,遂夜殺之?!笨磥?,曹操殺了呂伯奢一家,是沒有問題的,有問題的是殺人動機。按照《魏書》的說法,是正當防衛,或者防衛過當。按照《世語》和孫盛《雜記》的說法,則是因疑心太重而誤殺?!段簳肥潜容^維護曹操的,我們姑且不論,就看后兩種說法。
后兩種說法中,孫盛《雜記》的說法又更具體。一是曹操聽見了些聲音(聞其食器聲),二是曹操殺人以后說了一句話:“寧我負人,毋人負我?!彼^“食器聲”,應該不是洗鍋碗的聲音,是磨刀子的聲音。曹操這才疑心,才殺人。殺了以后,才發現人家是準備殺豬宰羊款待自己,誤殺了好人,這才會“既而凄愴曰:寧我負人,毋人負我”。凄愴(音創chuang),就是凄慘、很悲傷的,只好自我安慰,自我排解,很勉強地為自己的錯誤行為做一個辯護。當然,這種辯護并不能洗刷他的罪過。但能夠“凄愴”,總算還沒有“喪盡天良”。
然而《三國演義》的改動就大了?!捌鄲怼钡男那闆]有了,“寧我負人,毋人負我”也變成了“寧教我負天下人,休教天下人負我”。這又有什么區別呢?前一句話翻譯過來,就是寧肯我對不起別人,不能別人對不起我。這里說的“人”(別人),是特指的,就是呂伯奢一家,是“個別人”。后一句話說的,則是普天之下的人,是“所有人”。這個范圍就大不一樣。雖然都是惡,但惡的程度不同,分量不一。這是第一點。
第二點,曹操當時說“寧我負人,毋人負我”這個話,只是就事論事。意思是雖然我錯殺了人家,對不起人家,但現在也沒有辦法。我現在走投無路,也只好是寧肯我對不起人家,不要讓人家對不起我了。應該說,他還保留了一部分善心在里面。但是,“寧教我負天下人,休教天下人負我”,就變成一貫如此,變成理直氣壯了。那就是一個大大的奸賊。所以,僅憑此案就說曹操奸險歹毒,是有疑問的。
不過即便如此,毛批仍說:“此猶孟德之過人處也”,“猶不失為心口如一之小人”。為什么呢?因為如果換了別人,一定反過來,說寧肯天下人都對不起我,不可以我對不起天下人。但是實際上怎么樣呢?實際上都是像曹操那樣做的(試問天下誰不有此心者),然而“誰復能開此口”呢?大家都裝作正人君子,只有曹操一個人坦率地說出了這話。至少,曹操敢把奸詐的話公開地說出來。他是“真小人”,不是“偽君子”。所以毛批說,這是曹操超過其他人的地方,因為這個世界上偽君子實在太多。毛宗崗父子是不喜歡曹操的。他們都說這是曹操的過人之處,那就應該是過人之處了。
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