俄羅斯第二課時教案(教案或說課稿)

關于第二次鴉片戰爭的短文

第二次鴉片戰爭又名英法戰爭或亞羅號戰爭。

公元1856年，英國借“亞羅號事件”侵入虎門，攻入廣州，后被擊退。公元1857年法國以“馬神甫事件”，(又稱“西林教案”)與英國合謀再次進攻并占領廣州。

1958年英、法、俄、美四國公使糾結北上，英法聯軍在1958年至1960年間三次進攻大沽，占領大沽后入侵北京，燒毀了當時世界上最大的皇家公園－圓明園。

事件在俄羅斯公使的調停下，雙方簽訂北京條約（中英《北京條約》；中法《北京條約》；中俄《北京條約》）：除了開放更多港口以外，還把九龍半島（香港）割讓給英國，及承讓法國在印支半島的權益，割占烏蘇哩江以東約四十萬平方公里的中國領土（1864年，俄國據此強迫清政府簽訂《中俄勘分西北界約記》。

又割占巴勒喀什池以東以南四十四萬多平方公里的中國領土）.這場戰爭可以看作是第一次鴉片戰爭的繼續，所以叫第二次鴉片戰爭。

俄羅斯保密制度特點

俄軍的保密意識強、保密制度嚴格，讓人處處都能有所感受。在教練場、內部博物館、參觀現役武器裝備時多半不讓照相或攝像；專業學習中，有關戰役法、戰役訓練的材料很少，有些規定的書目到圖書館借不到，有幾次大作業中有關偵察、電子對抗的想定材料都沒有，多數教員的講義、教案不借給我們，有的最新材料內容只是由教員讀給學員們聽。

這其中有教學保障方面出的問題，人多書少，但更多的還是人家有保密規定。

急求外研英語，初中，全套，教案或說課稿

“夏商周”，史稱“三代”，約從公元前2070年始，到公元前221年秦統一中國，歷時一千八百多年，是中國的奴隸制時代、青銅時代?！跋纳讨堋钡臍v史，是有文獻記載或出土文物可考的歷史，也是中華民族創造的豐富多采、威武雄壯的上古史。

“大同”與“小康”

———夏朝的興亡

中華民族進入國家文明時代大門之時，門前站著一位偉人，那就是“人文初祖”——黃帝，門后站立著一位巨人，那就是“治水英雄”——大禹。

傳說，在堯、舜時代，黃河泛濫，洪水沖毀了房屋，淹沒了禾稼，拔倒了大樹，卷走了人畜……，真是可怕的災難。那時東方沒有出現什么“諾亞方舟”，先民就赤腳荷鍤與洪水展開了搏斗！

堯時，命鯀領導治水。鯀用傳統的“堵塞”辦法，屯土筑堤，以堤防水，可這次洪水太大了，堤防一次次被沖跨。

鯀奮斗了九年，勤勉不息，結果還是失敗了。

舜時，命禹領導治水。禹是鯀的兒子，從小跟鯀治水，積累了許多經驗，也深知鯀失敗的教訓。禹毅然受命，勘察山川地勢，足跡遍及九州。在親自踏勘的基礎上，決然改變鯀的“堵塞”辦法，改取“疏導”方針，動員九州力量，統一治理。

先導大河之水入于湖海，再導溝壑之水入于河湖。禹治水，不敢稍有懈怠，有三次路過家門，匆匆走過，也顧不上進去看一看。他用了十三年，終于把洪水馴服，治理得地平天升了。

這就是家喻戶曉的“大禹治水”故事。

這個古老的故事告訴我們，浩浩蕩蕩的洪水給先民造成了災難，人們在同災難的斗爭中增長著才干，密切了聯系。

洪水被戰勝了，氏族、部落之間的狹窄界限也在同洪水斗爭中被突破了。這種在同自然斗爭中引起的社會組織結構的變革，不久就反映到社會政治生活中來了。

禹因治水有功，深孚眾望。舜年老時，禹作了繼任首領。

禹繼任后，又因討伐三苗，戰功赫赫，大大加強了手中的權力。

相傳，“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”，“禹朝諸侯之君于會稽之上，防風君后至，而禹斬之?！眳⒓訒h的要執玉帛，遲到的竟遭殺戮，一聲令下，“萬國”聽命。這時的大禹，已不是原始社會里的天然尊長，而成為威嚴赫赫的國王了。

禹年老時，雖也遵照氏族社會的傳統推舉伯益做帝位繼承人，可是，禹的兒子啟早就借助父親的權勢，培植起自己的龐大勢力。

禹逝世后，啟滅伯益，奪取了權位，開國稱后（上古的君主，夏稱“后”，商稱“帝”，周稱“王”），建立了夏朝。中國歷史上從此“大同之世”宣告結束，“小康之世”開始了。

何謂“大同”、“小康”呢？

《禮記·禮運篇》說：

禹之先，“天下為公”。

選賢與能（即禪讓制)。人不獨親其親，不獨子其子。貨，惡其棄于地，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外不閉戶。是謂“大同”。

禹之后，“天下為家”。人各親其親，各子其子。貨力為己。大人世及以為禮（即世襲制)，城郭溝池以為固，是故謀用是作而兵由此起。

是謂“小康”。

“大同”向“小康”的轉化，是一場社會大變革?！按笸馈蹦耸鲿r代，原始公有制時代?！靶】抵馈蹦饲嚆~時代，家族私有制時代?！靶】怠比〈按笸?，是歷史發展的必然，社會的重大進步?！跋膫髯?、家天下”新制度的建立，是中華文明史上國家文明歷經千年孕育而誕生的重大標志。

夏傳子的新制度，不是一蹴而就的，又經歷了上百年的動亂和斗爭，才確立起來。

夏朝（前2070－前1600)，是中國的第一個奴隸制王朝。大禹奠基，后啟開國，夏桀亡國，共傳十四世，十七王，歷時四百七十一年。

“禱雨”與“射天”

———商朝的興亡

夏，位于黃河中游；商，位于黃河下游。

夏朝開國，商臣于夏。

夏朝將亡時，夏，出了個暴君桀；商，卻出了位雄主湯，史稱“成湯”，意思是有偉大成就和作為的湯。

夏桀性殘忍，喜淫樂，以瓊玉建造宮室，堆肉成山，貯酒為池，無日無夜地宴飲。據說酒池中可以行船，“一鼓而牛飲者三千人”。

桀以窮奢極欲為樂，而夏民不堪其苦。當時的人民憤怒地罵道：“時日曷喪，予及汝偕亡！”意思是說：你哪一天完蛋呀？我情愿跟你一起滅亡！

正當夏桀失去民心，商湯卻在收攬人心。時逢七年大旱，百姓不安。成湯遂殺牛宰羊，禱雨于桑林。巫史再三占卜，上帝說只以牛羊為犧牲求雨不成，得用活人放在干柴上焚燒，舉行“燎祭”，才能下雨。

那用什么人呢？向來祭祀都是用奴隸作人牲的。這時，湯卻說：“天降罪于我，那就用我吧！”湯剪去頭發、爪甲，潔身沐浴后，便在桑林向天祈禱：“上帝啊，我一人有罪，不能懲罰萬民；萬民有罪，也罪在我一身，請懲罰我吧！”他還歷數了自己的幾大罪過。禱告完畢，就坐到那干柴頂上，準備接受火焚。

正在這時，天公作美，烏云密布，下起大雨來！這一來，商人擁戴成湯，事湯如事上帝！

夏桀的倒行逆施，弄得天怒人怨，眾叛親離，有些重臣也跑到成湯麾下來了。成湯看到內外時機都已成熟，立即起兵伐夏。商伐夏，夏民猶如久旱望雨。成湯北伐，南方急不可待，成湯東征，西方又企足而怨：“為何不先到我們這里來呀！”因之，成湯所向披靡，勢如破竹。

鳴條之役，夏商決戰，湯勝而桀亡。

湯奪得了夏的傳國九鼎，建國號商，定都于亳（在今河南商丘北)，開創了歷時四五百年的商王朝。

這故事約發生在公元前1600年，史稱“成湯革命”。

商自開國，前三百年間，屢有興衰，八次遷徙，影響著國家的穩定。

公元前1300年，第二十個帝王盤庚徙殷（今河南安陽小屯)，殷為商代后期的國都，后人也稱商為“殷”，就如同現代用“莫斯科”代稱“俄國”，用“巴黎”代稱“法國”。司馬遷著《史記》，就將商王朝的歷史題為《殷本紀》。

自顓頊以來，帝王都自稱是“天之驕子”，秉承天命，君臨天下。

可是，“天命”猶如一把上方神劍。帝王可用它統治黎民，可自己也得屈服于其神威之下，不得自在。

商朝的第二十七個帝王武乙（前1147—前1113在位）感到神權妨礙了君權，故而大膽與天神開戰。他先令人以土木作個偶人，稱之為“天神”。然后，他與天神博戲，天神不會動就令人代為行博。

然而，天神輸給了武乙。武乙借機懲罰天神。令人用革囊盛血，高高吊起，象征天神。武乙以利箭射之，說這是“射天”。

武乙射天的行為，看來幼稚可笑?？扇糁谏駲嘟y治的上古時代，連其先祖成湯都甘作天神的犧牲，武乙卻敢于藐視上天，敢向天神挑戰，這是難能可貴的。

在古代思想史上，武乙是第一個不跪倒在天神腳下、卻敢于向天神挑戰的帝王。

商末紂王（前1075—前1046在位）是個暴君，可他卻迷信天命。當周人伐商，兵臨城下，臣下告訴紂王：大勢已去，國家將亡。他還迷惑不解地問：不是說“天命在予”嗎？意思是，不是說，我當帝王是天命注定的嗎？他死到臨頭，尚未弄明那“天命”本來就是騙人的統治術，仍信而不疑。

商亡后，周人對“天命觀”進行了深刻反思：商王既受命于天，怎么還會滅亡呢？“天命”還靈不靈？古代哲人很聰明，他們不否定“天命論”，而說“天命靡?！?，即天命也不是注定不變的。又說“天佑下民”，帝王對百姓不仁，天也不庇護帝王。從“天命在予”到“天佑下民”，這是“天命論”的重大變革。

這一變，就為周朝取代商朝奠立了神學的根據?？墒?，有利必有弊，這也為后世一姓帝王推翻另一姓帝王提供了理論根據。

商朝（約前1600—約前1046)，是中國的第二個奴隸制王朝，始于湯，亡于紂，共傳十七世，三十一王。

“烽火戲諸侯”

———西周的興亡

商，雄踞中原，勢及江淮和大海；周，偏居陜西周原一隅，臣服于商。

商朝末代出了位暴君紂王。商紂同夏桀一樣，也喜淫樂，性殘忍。在沙丘，“以酒為池，懸肉為林”，令男女裸體相逐其間，狂歡濫飲。在朝歌，花七年時間，修了一座周長三里、高百丈的寶庫“鹿臺”，這是堆積錢財的地方。又在巨橋修造了龐大的國庫，堆滿了糧食。

貪婪的搜刮和聚斂，弄得民不聊生，怨聲載道。他不恤民情，卻創制了種種酷刑，以鉗眾口。隨意將大臣剁成肉醬，曬成肉干。紂王的叔父比干來勸他，他說：“聽你說得這么好，倒很象個圣人，我聽說圣人的心有七竅，挖出來讓我看看！”說著就挖了比干的心。朝中重臣見此，有的逃跑了，有的就裝瘋。

國內一片恐怖。

商朝正江河日下，周國卻蒸蒸日上。且說一個“虞芮爭田”故事：虞芮兩國相鄰，為田地發生爭端，久不能息。兩國君主都認為西伯（即周文王)德高望重，就說“咱們找西伯去評個理吧！”西伯的周國，當時只是商的一個諸侯國，虞、芮也是諸侯國。

他們西去周國，一入周境，即見行者相讓于路，耕者相讓于界；到了周邑，又見男女分道而行，長者行于路，年輕人爭著為長者提攜東西；到了朝堂，又見士人禮讓大夫，大夫禮讓卿相，無不彬彬有禮。虞芮國君見此深為感動，彼此說：“比起周人來，咱們都是小人，怎能爭訟于這君子之庭呢！”彼此相讓所爭田地，結伴而歸。

據說，天下聞之，歸之西伯者四十余國，小小周國日益強大起來，成為諸侯共尊的領袖。

西伯之子周武王（前1046—1043在位）舉兵伐商，八百諸侯前來助戰。商朝危在旦夕，紂王還在殺害孕婦，剖取胎兒，看是男是女，打賭取樂呢！牧野之役，周兵不足五萬，商兵十七萬，結果，商兵陣前倒戈，周兵大獲全勝。

周滅商，開創了周朝八百年的基業，前三百年都于鎬（今西安市西南)，史稱“西周（前1046—前771）”，后五百年都于洛陽，史稱“東周（770—221）”。

西周開國后，在前兩個世紀里，政治穩定，經濟空前發展，形成了夏商周三代的鼎盛時期。

相傳，這個鼎盛時代，有個“穆王西游”的故事：

英俊的穆王（前976—前922在位）想周游天下，命造父駕著八匹駿馬拉的車子，帶著人馬，從盟津渡黃河，沿太行，達陰山，繞河套，溯河源，登上了巍峨的昆侖山；再西行數千里，到達了西王母之邦。

西王母在風景最美的瑤池設盛宴款待穆王一行，舉觴奏樂，熱情洋溢。穆王贈送給西王母大批中原特產和錦綢美絹，西王母酬以當地名貴的瑰寶奇珍。西王母請穆王游歷其國中的山川名勝，穆王書“西王母之山”，并種植槐樹留念。臨別時，穆王流連忘返，西王母勸飲再三，并作歌曰：“祝君長壽，愿君再來！”穆王此行往返三萬五千里，帶回了中亞和西域廣大地區人民的深厚情誼。

這故事是戰國時才見于記載的，記敘了西周盛世同西域的經濟、文化交流，雖難以視為信史，也絕非向壁虛構。因之，周穆王被譽為中國最早的著名游歷家和開拓中西文化交流的第一人。

西周與夏商一樣，盛極衰來。

周厲王時，王與民爭利，強占山川林澤，以為“專利”。

百姓無以謀生，民怨沸騰。厲王又以苛刑峻法殘酷鎮壓。公元前841年，百姓忍無可忍，最終釀成一場暴動，史稱“國人暴動”。這場暴動，標志著中國奴隸制的經濟基礎開始動搖，周王朝也由鼎盛開始走向衰落。

中國古史概稱“上下五千年”，但在公元前841年之前，有文獻與傳說，但沒有確切紀年，從這年開起，始有確切的紀年。

西周的亡國之君是幽王（前781—前771在位)，史書上講到他，總要講到“幽王寵褒姒”的故事。

幽王的妃子褒姒，長得很漂亮，就是不大愛笑。幽王寵愛她，總想逗她笑一笑，千方百計，總也不成。幽王忽心血來潮，想不妨舉烽火逗逗她。

“烽火”，是十萬火急命令的軍事信號，關系國家安危，豈可視作兒戲！幽王竟然忘乎所以，下令舉火。一時，烽火連天，烽煙四起。各路勤王的兵馬，鳴金擊鼓，日夜兼程而來，趕到都城一看，既無戰事，更沒敵人，大為懊惱，偃旗息鼓，憤然而去。褒姒見了，不禁大笑起來，幽王也很開心。

幽王就像那個“狼來了”故事里的小男孩，后來，真的“狼來了”，又舉烽火，再也不見救兵了。寵妃褒姒被敵兵擄去，幽王被殺死于驪山腳下。

陜西臨潼驪山頂峰上，古烽火臺故址至今猶存，成為相傳十二王、歷時二百七十六年的西周王朝大廈傾覆的歷史見證。

具體的在參考文獻資料!。

請問晚清的“教案”有哪些

晚清教案始于1842年北京教案，結束于1911年陜西長武教案，近70年間爆發了近千場的教案，甚至義和團運動都是教案引發的。

現在摘錄《晚清教案紀事》一書中的相關教案如下：

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曾國藩處理天津教案有更好辦法嗎

弱國無外交，根據當時的國際條件曾國藩采取了一定的退讓策略，先于英國、美國、俄國作出賠賞最后能單獨與法國交涉的方法，使此次事件可以在一個比較可接受的范圍內解決，應該視為處理得當。如果采取強硬措施的話，結果可能是事件擴得不償失。所以已經沒有更好的辦法了

第二次鴉片戰爭中簽訂的最后條約

第二次鴉片戰爭迫使清政府先后簽訂《璦琿條約》、《天津條約》、《北京條約》。因為先后簽訂不平等條約使中國因此而喪失了東北及西北共150多萬平方公里的領土，戰爭結束后清政府得以集中力量鎮壓了太平天國，維持統治。

清朝的天津教案是怎么回事

晚清第一名臣曾國藩唯一污點就是天津教案。此事最終讓曾國藩"身敗名裂”。左宗棠為此和曾國藩絕交，仕林清流對曾國藩也是強烈抨擊，曾國藩對此十分悔恨。他自覺“外慚清議，內疚神明”，認為此案毀了自己一生的清譽，此事加重了曾國藩的病情。又過了一年多就去世了。

事情的其因就是在1870年6月，天津發生多起嬰兒失蹤案。各地墳場多處發現四十多個幼童尸體、傳言是從法國天主教傳教士修建的育嬰堂里發現的。就此流言四起，人心浮動。實際原因是法國教會建立的育嬰堂，由于當時清朝拋棄女嬰很多，法國教堂就把棄嬰抱到教會撫養。但這種因為行為卻被傳言為洋人收集棄嬰是為了做藥材的謠傳，到最后傳言就是，洋人以為孩子檢查身體為名，將進去的孩子挖出心肝和眼睛做研究，城內許多失去孩子的家長聽聞后，聯合起來到教堂要人，遭到了加入天主教的中國教民的斷然拒絕，雙方產生了肢體沖突。小孩家長和普通民眾斥責天津教眾是“漢奸”。

而實際上，棄嬰在教堂死后，教士要安基督教儀式按葬，普通百姓哪里知道，看見教士念念有詞地往嬰兒身上澆水，認為這是在施妖術。涂抹膏油又像是在挖眼睛。此事傳出以后，天津群情激憤，聲討之聲不絕于耳。天津望海樓天主堂仿佛成了自鴉片戰爭以來民眾發泄不滿的原油，把教堂的行為當做一切屈辱的根源。在6月20日，天津知縣劉杰經過調查并沒有這些事情，但百姓并不知情，局勢已經失控，幾千名群情激憤的民眾包圍了望海樓教堂，教堂的神父找到法國駐天津總領事豐大業那兒去求救。

豐大業立即直奔了教堂與劉知縣會面，公然斥責劉知縣處事不利，豐大業用手槍打死了知縣隨從，天津百姓看在眼里那真是怒火萬丈，一擁而上就把法國的總領事豐大業跟他的傭人當場打死。隨即群眾的憤怒已經被徹底點燃，他們沖進了教堂，見人殺人。最后一把火把法國總領館也給燒了。一起被連累的還有英國、美國、西班牙、俄國的教堂。事后調查一共是十六名法國人和俄羅斯人，三十多名清朝教民死亡。

6月24日，英、法、美、德、意五國的軍艦就在天津的海域集結起來了，以法國為首的7國公使向清朝總理各國事務衙門（外交部）發出了最后的通牒，限定十天內必須處死肇事者，賠償損失。已經生病在家，59歲的曾國藩受恭親王所托，“迫不得已”前往天津處理這潑天第一大案，其實派遣曾國藩前往處理已是無奈之舉。在7月8日到天津直到21日調查完畢。應該說，曾國藩在給慈禧的奏報里還是比較“客觀”的。核心內容就是此事與教堂無關，曾國藩給出的處理意見是，以命抵命，懲處參與暴亂的百姓，調軍隊進津平定混亂局面。

而朝廷中樞則希望與法國一戰，因為“民心可用”。但這個處理方式曾國藩卻強烈反對。慈禧也知道怎么回事，這既要緩和與法國人的關系。還要安撫天津百姓的情緒，朝廷形象也得要，這成曾國藩一個很難處理的“外交問題”。經過反復協商就是：天津知府和天津知縣革職充軍黑龍江，處死十八名暴徒，其余二十五名暴徒充軍發配；賠償白銀二十萬兩，派出外交使團到法國道歉。（實際是四十六萬兩）。法國當時正在忙于和普魯士的戰爭，答應了這個方案。（由于民怨太盛，李鴻章接替了曾國藩的位置。重新處理此事，也僅僅是死刑的20個人改成了16個人。而且用死囚代替）

此事清朝犯了兩個錯誤，沒有國際觀。當時法國要和普魯士的打仗，根本無意在天津教案過多關注。只要當時滿清拖延一下，此事完全可以不了了知?？梢?，在當時即便是曾國藩這樣滿清第一名臣也是一樣。第二個錯誤就是，就是教堂的產權是非法的，用現在的話說就是非法建房，但是包括曾國藩在內就此起訴教會，法律意識淡薄。沒有維權的意識。如果就這點追究教會，是可以給教會定罪的。天津教案，是中國近代屈辱歷史的一個縮影。

我是清水空流，歷史的守望者。期待你的關注和點評。